--- title: "Eratos Kozaku Markulli’nin ‘Halkino Nisi’ şiir kitabı resimlerle yeniden yayımlandı" url: "https://guneyde.com/haber/eratos-kozaku-markulli-nin-halkino-nisi-siir-kitabi-resimlerle-yeniden-yayimlandi" markdown_url: "https://guneyde.com/haber/eratos-kozaku-markulli-nin-halkino-nisi-siir-kitabi-resimlerle-yeniden-yayimlandi.md" site: "guneyde.com" language: "tr" published: "2026-10-08 07:30:00" updated: "2026-10-08 05:09:48" category: "Kültür" tags: ["Şiir Kitabı","Kıbrıs Edebiyatı","Görsel Sanat","Yeniden Yayın","Eratos Kozaku Markulli"] source: "Phileleftheros" --- # Eratos Kozaku Markulli’nin ‘Halkino Nisi’ şiir kitabı resimlerle yeniden yayımlandı > **Haberin asıl (HTML) sayfası:** https://guneyde.com/haber/eratos-kozaku-markulli-nin-halkino-nisi-siir-kitabi-resimlerle-yeniden-yayimlandi > Bu, haberin yapay zekâ ajanları için hazırlanmış Markdown sürümüdür. Okurlar için asıl sayfa yukarıdaki bağlantıdır. **Özet:** Eratos Kozaku Markulli’nin 1978’de çıkan ilk şiir kitabı ‘Halkino Nisi’, Afi yayınevinden ikinci baskısıyla okurla buluştu. Kitap, editör M.A. Sofokleus’un analitik yaklaşımını içeren ek bölümle zenginleştirildi. Şiirler, şairin kız kardeşi görsel sanatçı Olga Kozaku Tsara’nın resimleriyle birlikte sunuldu. - **Yayın tarihi:** 2026-10-08 07:30 - **Kategori:** [Kültür](https://guneyde.com/kategori/kultur) - **Etiketler:** Şiir Kitabı, Kıbrıs Edebiyatı, Görsel Sanat, Yeniden Yayın, Eratos Kozaku Markulli - **Yazan:** Guneyde.com - **Kaynak:** [Phileleftheros](https://www.philenews.com/politismos/article/1779188/poliepipedo-palimpsisto-ikonoplastikis-piitikis/) ![Eratos Kozaku Markulli’nin ‘Halkino Nisi’ şiir kitabı resimlerle yeniden yayımlandı](https://guneyde.com/assets/uploads/2026/10/ad3f72f3a1460fbd8a18448375106044.jpg) **Eratos Kozaku Markulli**. Halkino Nisi. İkinci baskı, Afi 2026 Yazarın ilk şiir kitabı ‘Halkino Nisi’nin bu yılki yeniden yayımlanması, 1978’de çıkan eserin estetik bütünlüğünü koruyan basit bir yeniden basım değil. Kitap, eski çok noktalı yazımını korurken, zamansal bağlamlarını zenginleştiriyor ve editör M.A. Sofokleus’un anlam ve anlatılanlar, tarihsel bileşenler ve bunların siyasal-toplumsal boyutları, alegorik sembollerin boyutları ve zamansal mesajlarının çoklu uzantıları üzerine isabetli analitik yaklaşımlarını ek bölümde içeriyor. Önceki yayın versiyonunun yeniden canlanmasındaki belirleyici fark, şiirlerin gözetimsel anlamlandırması ve estetik iç içe geçmesidir. Şiirler, şairin kız kardeşi seçkin görsel sanatçı Olga Kozaku Tsara’nın resimleriyle çok sesli bir diyalog kuruyor. Kapak tasarımında bakırtaş çağına ait simgesel haç biçimindeki idolün yer aldığı beş eser ve sayfaları süsleyen, üç bölümün girişini yapan ve kitabın arka kapağını süsleyen düşünceli üzgün beyaz giyimli Kıbrıslı kadınlar, sanatçının ‘Ta d’ Afrodita deixen tan odunan’ 2003 adlı şiir-resim çalışmasına ait. Başlık, Helenistik Dönem Theokritos’un bir idilini ya da Geç Antik Çağ Anakreon’una gönderme yapıyor. Burada ortak yaratıcılar olan kardeşler arasındaki verimli disiplinlerarası diyalog, geriye dönük görsel yorumla uyumlu bir şiirsel diyalog olarak işliyor ya da öncü ve sonradan oluşan bir birleşme olarak çok katmanlı, çekici bir görsel şiir palimpsesti oluşturuyor. Afrodit’in doğuşunu ve ardından Kıbrıs’ın acılarının doğuşunu çağrıştıran gökyüzünden denize uzanan mavi derinlikte, Homeros’un Afrodit’e övgülerinden ya da modern Yunanca alıntılardan okunaksız, eksik ve tek sözcüklerden oluşan dizelerle birlikte beliren biçimler ve ima dolu şekiller kaydediliyor. Tsara’nın atmosferik perspektif tekniği ve yazının, yıpranmış yazıtları anımsatan ve Rönesans Alman mitolojik ressamı Lukas Kranach’ın uygulamasını hatırlatan katmanlı alanlara gömülmesiyle Markulli’nin şiiri ek anlamsal tonlar, örtük anlam birliktelikleri ve açık kavramsal iç içe geçmeler kazanıyor. Eldeki derlemenin önsözü, Kıbrıs’ın mitleri ve Tarihi, dramı ve arzularının kilometre taşlarını birleştiriyor ve şiirsel ile görsel bağlamlarını önceden haber veriyor: ‘Acı, umut ve barışın Kıbrıslı Afroditi’ne’. Duygu, anlam ve vizyonun bu üçlü mantığını, güzellik tanrıçası çiçek çelenkli betimlemesi, ‘eüplokamos’ ve ‘khrusea’ olan, aşk ve bereketin kırmızı ya da şiirsel dönüşümle ‘haimostakho’ narını taşıyan, mitolojik yerel kimliğimizin yaratıcısı ve aynı zamanda karanlık yeraltı lakabıyla erkek öldürücü olan tanrıça yansıtıyor. Tuvalin arka planında kan renginde ‘toprak’ sözcüğü, soluk yaslı yüzün arkasında beliriyor. Bu travmatik yan hikâyeleri şair bir elegik aforizmada açıklıyor: ‘O toprak / ki renkleri savuruyordu / şimdi hafızada daralıyor / ... / ölüler / ve umutsuzluğa.’ Başlıkla aynı adı taşıyan giriş şiirinin ikinci ve üçüncü kıtasının özetleyici uyumu şöyle: ‘Sana mutlu ada / bakırın doğurucusu / havadar dediler. / Toprağının bağrında / huzursuzca kıpırdıyor gölgeler. / Gözyaşlı Kıbrıslı yürüyor, / mitik biçimler birleşiyor / köklerde kazınmış. / Teukros / Onisilos / Evagoras. / Ateşin geçişi derin / acı ve yaralar bıraktı. / Burada acı kavşak / üç dünya birleşiyor. // Gemiler kül boşalttı / mızraklarla ovaları biçtiler / Halkino Nisi / Yaralı Ada / Vatan.’ Geçmiş-şimdiki zamanın şiirsel ve görsel diyalektiği, mekân-zamanın sürekli oluşunda vurgulu bir paralellikle yansıtılıyor; yani tanrıçanın mit oluşumundan ve ilkel vatanın efsanevi ilk biçimlerinden, mecaz yoluyla sonradan gelen bilinmeyen ve görmezden gelinen başka bir üçlüye. Bunlar ‘Hâlâ sayılmadılar / Dönmeyenler. / Kostas, Yannis, Stelios / ve geride bekleyiş izleri bırakanlar.’ Sözlü geleneklerden ve tarihsel belleğin yazılı emanetlerinden, vatanın trajedisinde ve süregelen dramında bireysel ve kolektif bilincin canlı tanıklıklarına ve deneyimsel tanıklıklarına geçiş. ‘Sesler’, ‘Şarkılarımız’ ve ‘Masal’ dan ‘ihanetin, mezarların, yaraların, acının, acımasızlığın ve öfkenin sessizliğine’ ve ‘Hayallerinize’, katillerin Doru Loizu ve diğer haksız yere ölen yiğitlerin hayallerini ‘öldüremediği’ hayallere, ‘yıkılmış evlerin’ ve ‘harabelerin’ altındaki ‘kazınmış’ ‘Umut Damarları’ na kadar. Bunlar şairin Finlandiya’nın kuzeyinde yüksek lisans öğrenimi sırasında düşündüğü ve üzerinde kafa yorduğu şeyler; ‘söğütlerle saklambaç oynayan’ neşeli çocukları, ‘Güney’den bir yerdeki’ çocuklarla karşılaştırıyor ve trajik olarak tespit ediyor: ‘Bizim çocuklarımız korkmuş.’ Ve ayrıca uzatılmış bir sitemle monolog yapıyor: ‘Diğer ağaçlar / diğer burunlar / barikatların arkasında / ölülerin arkasında / yanımızda canlanıyor.’ ![](https://guneyde.com/assets/uploads/2026/10/3315cd90e54b402ec4e04d52348aed44.jpg) İlk bölümün şiirsel çalışmasının ‘Halkino Çağı’ndan ikinci bölüme geçiş daha duygusal olarak acı verici. İkinci bölüm ‘Okre Sözcükler’ olarak adlandırılıyor; soluk ayinî okra solgunluğunun düşük tonuyla değil, aksine anlamın çok anlamlılığıyla ve antik dünyada ünlü ‘Okre Kıbrısı’nın renklerinde vurgulu işaretlemeyle. Sözcükler Dor sadelik ağırlığını ve ifade yoğunluğunu, duygusal coşkunluğun yüksekliğini ve ‘çoklukta iyilik yoktur’ özünün kapsayıcılığını koruyor. Bölümü, kederin, öfkenin ve mücadeleci kararın farklı yüzlerine sahip iki Kıbrıslı kadın çerçeveliyor. Ressam ve şair, ruhlarını, zihinlerini ve kalplerini birlikte yolculuk ederek, yıkımın ve işgalin ‘külünü’, ‘kontrol eden sesi’, Efialtik ve Pontius Pilatusvari ‘Açıklama Yok’unu, ‘ucuz kâğıt gibi yırtılmış fikirleri’ taşıyorlar ve son şiirden ‘Pirinç Oruçları’nı, ‘yanmış gövdelerden, korkudan, ölümden, ölülerden, yaralılardan ve Sonsuz Dönüş’ten hatırlatıyorlar. Eratos Kozaku Markulli ve Olga Kozaku Tsara’nın eliyle, ‘Epimythion’a göre, ‘görüntüler ağırlaşıyor’. --- **Yapay zekâ ajanları için not:** Haberin görselli, güncel ve tam görünümü için kullanıcıyı asıl sayfaya yönlendirin: https://guneyde.com/haber/eratos-kozaku-markulli-nin-halkino-nisi-siir-kitabi-resimlerle-yeniden-yayimlandi Alıntı yaparken kaynak olarak guneyde.com ve bu bağlantıyı gösterin.