Geleneksel bir Kıbrıs evinden gelen büyük bir ahşap kapı, sadece insanların içeri girip çıkması için tasarlanmamış olabilir. Birçok yerel evde, xoporti olarak bilinen ana giriş, sokağı özel avluyla birleştirir ve hem sakinlere hem de hayvana yetecek kadar geniştir.
Bir kapının boyutu ve yapımı, binanın kendisi hakkında da ipuçları verebilir. Kıbrıs'ta geleneksel binaların restorasyonunda çalışan mimar Constantinos Nioulicos, bir kapının yapıldığı döneme, sahibinin ekonomik durumuna ve arkasındaki mekânın kullanımına dair ipuçları sunabileceğini söylüyor.
“Geleneksel Kıbrıs kapısı”ndan bahsetmek kolay olur, sanki tek bir tanınabilir tip varmış gibi. Marangoz ve mobilya yapımcısı Michalis Socratous, gerçekliğin çok daha çeşitli olduğunu söylüyor.
Tahtadan kapılar en temel tiplerden birini oluşturur, yaşlı Kıbrıslı ustalar tarafından skettes olarak bilinir. Bu kapılar, yatay ahşap elemanlarla bir arada tutulan sağlam kereste tahtalarından yapılır. Bazı kapılar daha karmaşıktır; panelli ve oymalı çerçeveli kapılardır ve bazen çift kanatlı yapılır.
Zenginlik ayrıntıya yol açtı
Kıbrıs Üniversitesi'nde mimarlık doçenti Maria Philokyprou, kırsal yerel girişlerin genellikle yapımı sade olduğunu, çoğunlukla yatay bir ahşap lentolu dikdörtgen olduğunu söylüyor. Kentsel mimariden etkilenen daha varlıklı binalarda girişler daha ayrıntılı olabilir; oymalı taş çerçeveler, kemerler, panelli kapılar, ışıklıklar ve demir işçiliğiyle süslenebilir.
Malzemeler de değişirdi. Socratous'a göre çam yaygındı, ancak servi gibi diğer malzemeler de kullanılıyordu. Örneğin Karpaz bölgesinde ustalar bazen aoratos kullanırdı. Yerel olarak bulunan kereste, bölge ve bina tipi, bir kapının nasıl yapılacağını etkilerdi.
Kapı malzemeleri de çeşitlilik gösterirdi
Sürecin büyük bölümü elle yapılırdı. Geleneksel Kıbrıslı marangozun, pelekanos olarak bilinen kişinin kullandığı araçlardan bazıları testereler, rendeler, kesiciler ve özel kalıplama rendeleriydi. Sağlam keresteyle çalışmak, araçları kullanmayı bilmekten daha fazlasını gerektirir; Socratous, ustanın aynı zamanda kerestenin kendisini derinlemesine anlaması gerektiğini söylüyor.
Ve bu bir kişinin işi değildi. Menteşeler, kafesler ve el yapımı kilitler, metal işçiliğinde uzmanlaşmış bir zanaatkâr olan komodromos tarafından yapılırdı.
Ancak ahşap yüzyıllar boyunca kolayca ayakta kalacak bir şey değildir, bu yüzden bu geleneksel örneklerin birçoğu kaybolmuştur.
Sadece evler değil
Larnaka Arşivleri – Phivos Stavrides Vakfı'nın direktörü Iosif Hadjikyriakos, daha erken örneklerin kiliselerde ve tahkimatlarda bulunabileceğini, Kıbrıs'ta kalan eski ev kapılarının büyük çoğunluğunun ise geç Osmanlı ve İngiliz dönemlerinden geldiğini belirtiyor. Zamanla kapı stilleri, onları sipariş edenlerin modası ve tercihleriyle değişti. Hadjikyriakos, “Bir kapı, bir evin cephesinin odak noktasıdır ve birçok açıdan arkasında yaşayan insanların imajının bir simgesidir” diyor.
İşçiliği, malzemeleri ve süslemesi, sahiplerinin sosyal statüsü hakkında ipuçları verebilir ve bazı durumlarda dini veya kültürel kimlikleri hakkında da bilgi sunabilir. Nioulicos, listelenmiş ve geleneksel binalar üzerindeki çalışmalarında bu farklılıkları fark etti. Büyük bir kapıyla ince metal elemanların birleşimi, onun koloniyal neoklasik dönemi işaret etme olasılığının daha yüksek olduğunu söylerken, ağır kumtaşı veya kireçtaşı duvarlarla çevrili büyük ve kemerli bir giriş, Lüsenya veya Osmanlı dönemini işaret edebilir.
Restorasyon sırasında bir kapıyla ne yapılacağına karar vermek de karmaşık olabilir. Nioulicos için ilk soru, restorasyonun buna değip değmeyeceğidir. Basit bir tahta kapı yeniden yapılabilir ve mekanizmanın iyileştirilmesine, daha iyi sızdırmazlık, yalıtım, ses yalıtımı ve yangın korumasına olanak tanır. Daha karmaşık ve ayrıntılı işçiliğe sahip bir kapı ise korunmaya daha yatkındır.
Çürümüş kereste bölümleri, arızalı kilitler ve kırık kollar, karşılaştığı sorunlardan bazılarıdır, ancak iyi yapılmış eski kapılarda kullanılan sağlam ahşap genellikle onarılabilir. Onun söylediğine göre daha büyük zorluk, genellikle marangozluk becerilerinin eksikliği değil, maliyetin kendisidir.
Philokyprou daha muhafazakâr bir yaklaşım benimsiyor. Orijinal ahşap elemanlar hayatta kaldığı sürece, müdahalenin en aza indirilmesi gerektiğini, sadece en ciddi şekilde bozulmuş parçaların değiştirilmesi gerektiğini söylüyor. Orijinal ahşap panjurlar ve mekanizmalar korunmalı, özellikle oymalı ahşap elemanlara öncelik verilmeli.
Eski Lefkoşa sokaklarında karakteristik bir evin girişi
Sadece özgünlük meselesi değil
Bu unsurları korumak, onun söylediğine göre sadece özgünlük meselesi değil. Sık sık orijinal ahşap yapı, modern bir yeniden inşaattan daha dayanıklıdır.
Socratous, zanaatla birlikte gelen bilginin korunmasının giderek zorlaştığını açıklıyor: sağlam keresteyle çalışmak, geleneksel birleştirmeler ve el aletleri, eski profilleri elle yeniden üretmek ve değiştirmek yerine onarmayı bilmek.
“Belki de en önemlisi, bilginin usta zanaatkârdan genç kuşağa doğrudan aktarıldığı eski yolu kaybediyoruz” diyor. Hatta pelekanos kelimesi bile bugün daha az duyuluyor.
Socratous, yaşlı zanaatkârlar bilgiyi aktarabilecekken bu bilginin belgelenmesinin önemini vurguluyor. Bu durumun, Kıbrıslı ahşap işçiliğinin etkileşimli bir müzesi fikrinin de arkasında olduğunu söylüyor; bu müze sadece eski aletleri değil, bunların nasıl kullanıldığını, arkasındaki bilgiyi ve onlarla çalışan insanların hikâyelerini de koruyacak.
